Ijtihad (الاجتهاد al-Ijtihad): Αραβικά μεταγραφή, που σημαίνει "προσπάθεια", "σκληρή δουλειά". Ρητορικής γλώσσα μεταφράζεται ως «σφίξιμο», «άποψη». Η μετάφραση είναι "που δημιουργήθηκε." Ισλαμική άποψη της νομολογίας. Αναφέρεται στην Ισλαμική νομικός στοιχεία που δημιουργήθηκαν μέσα από προσεκτική πρακτική καταστατικό προσπάθειες. Πρόκειται ουσιαστικά για ένα ακαδημαϊκή διδασκαλία. Εμπειρία για λογαριασμό του μουσουλμανικού νόμου της σαρία, σύμφωνα με τις αρχές και το πνεύμα του νομομαθούς "Κοράνι", Hadith, συνεχείς προσπάθειες δημιούργησε ο νόμος, τότε η ανάπτυξη του περιεχομένου έχει γίνει ένα τεράστιο νομικό σύστημα."Ijtihad,« η πρακτική του Ισλάμ στη νομοθεσία, νομολογία συγκεκριμένα συμβουλεύει την νέα αρχή σύμφωνα με τις νέες ιστορικές συνθήκες για την ανάδειξη νέων πραγμάτων, νέα προβλήματα, σύμφωνα με το πνεύμα των κλασικών, κατάρτιση, η χρήση του λόγου, καθώς και μέσω της δημόσιας συζήτησης ( Ichi Μάρθα), αναλογική (Ge Yasi) και άλλες μεθόδους για να συναγάγει συμπεράσματα και η όλη διαδικασία της σκέψης τους κανονισμούς της Σαρία με το σκοπό της όλης διδασκαλίας πάνε χέρι-χέρι. Πακέτο που επίσης πήρε την "Κοράνι", Hadith ερμηνεία, την εφαρμογή, μέχρι την ανάπτυξη ενός νέου και ειδικών καταστατικό. Οι μελετητές που ασχολούνται με αυτή τη νομοθετική δραστηριότητα, που ονομάζεται «Mu Zhitai Sid" (Σαρία δημιουργούν το σπίτι).
"Ijtihad" χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: η μία αφιερωμένη στη δημιουργία και την ερμηνεία του καταστατικού "Ichi 提哈德卡米 Lane" (Δημιουργία ολοκληρωμένης μορφής), η οποία δημιούργησε την αποκλειστική πηγή δικαίου από εκείνους που διέπραξαν το "Κοράνι" , Hadith μελετητές μελετούν το καταστατικό, όπως τα τέσσερα ιμάμηδες. Η δημιουργία δημόσιων μελετητές πιστεύουν ότι τέτοια έχει σταματήσει? Δεύτερον, "Ichi 提哈德泰赫 Reggie" (πρωτοποριακό Δημιουργίας), οι προηγούμενες μελέτες δεν έχουν δεσμευτεί για την κοινωνική καινοτομία αγγίζει αναγκαία καταστατικά, αυτό Δημιουργία και κάθε ηλικιακή κατηγορία δημιουργοί έχουν καμία έλλειψη.
Βασικές πνεύμα και τις απαιτήσεις πραγματικότητα δημιουργήθηκε ήδη από τις αρχές της Σαρία στην ιστορία του Ισλάμ είχε ιδρυθεί. Προφήτη Μωάμεθ και τα τέσσερα χαλίφηδες έχουν στο πλαίσιο της σχετικής "Κοράνι" Ο άνθρωπος, με τρόπο αφαιρετικό, να απαντήσει σε ερωτήσεις σχετικά με την πραγματική ζωή διδασκαλίες. Αυτή είναι η ερμηνεία των αρχικών διδασκαλιών. Είναι δημιουργήθηκε μετά τους αρχαίους νομικοί καταστατικό που παρέχονται. Επίσης, έρχεται από το "Κοράνι" διδάσκει: "?. Οι πιστοί δεν πρέπει όλα πόλεμο και γιατί δεν κάνουν κάποια από τα άτομα σε πόλεμο και εκείνοι που ειδικεύονται στη εύκολο να μείνετε διδασκαλίες, και στην ίδια οικογένεια που επιστρέφουν στο σπίτι, να προειδοποιήσει, έτσι επαγρύπνηση" (9:122)
8-9 αιώνα, είναι "ijtihad" περίοδο άνθησης της ανάπτυξης, στον τομέα της ισλαμικής νομολογίας έχουν εμφανιστεί σε διάφορα σχολεία της σκέψης και της σχετικής νομολογίας, δείχνοντας άνθηση τάση. Υπάρχουν δύο κύριες τάσεις Σουνιτών ξεκίνησε νόμο: το ένα είναι υπό την καθοδήγηση ραβδί με τις τέσσερις νομοθετικές αρχές και η χρήση της προσωπικής γνώμης, "το σωστό" αρχή και η αιτία να δημιουργήσει το καταστατικό, να μην εκδώσει μαθητές παρατηρήσεις του, διακριτική χρήση "πρακτική". Αυτή η σχολή των ιρακινών εδαφών Αμπού Hanifa (697-767) ως εκπρόσωπος, μετά το σχηματισμό του σχολείου Hanafi. Ένας άλλος χρησιμοποιείται ευρέως Χαντίθ Medina Sahaabah διηγήθηκε την ερμηνεία του καταστατικού, ή τους κανονισμούς διατάξεις Χαντίθ Σαρία γίνει άμεσα, ή να ακολουθήσετε το αρχικό κώδικα συμπεριφοράς των κατοίκων της Medina. Αυτή η σχολή σκέψης στην περιοχή Hijaz Malik (712 - 795), ως εκπρόσωπος, μετά το σχηματισμό του Μαλίκι. Υπάρχουν, επίσης, Shafi'i και Hanbali σχολεία, κ.λπ..
Μετά το δέκατο αιώνα, είναι να ακολουθήσει Σαρία σταθερή περίοδο, ορισμένοι μελετητές ως δικαιολογία για να εμποδίσει την αναπαραγωγή της αιρέσεως, η «ιζτιχάντ" η πόρτα είναι κλειστή, η πεπατημένη επικράτησε, τον νόμο της Σαρία στο "Taqleed" (Taklid , κληρονόμησε την παράδοση ή άνευ όρων υποταγή στην εξουσία) περίοδο, η διδασκαλία της ακαδημαϊκής έρευνας σε στασιμότητα. Ανάπτυξη του ισλαμικού νόμου ουσιαστικά σταματήσει. Οι σιίτες μουσουλμάνοι παραδέχεται συνήθως ιζτιχάντ οι νομικοί θεωρείται αρκετά πεπειραμένοι να αναλύσει τέτοια θέματα, έχει μεγάλη δύναμη.
Από τον 17ο αιώνα, πολλοί ισλαμιστές λόγιοι ανοίξει εκ νέου "ιζτιχάντ" την πόρτα, Σαναά, Υεμένη μοντερνισμού νομικοί Shao Carney (? 1834) τόνισε, "επέμεινε η πόρτα κλειστή αφαιρετικής θεωρία διδάσκει νομικές υποθέσεις, δεν διαφορετική από τις διδαχές του συνόλου να τεθεί στο αρχείο. " Αιγυπτιακή μοντερνισμού μεταρρυθμιστή Mohammad Abu Benedict (1849-1905) κατέστησε σαφές ότι η ορθολογική δικαστή η αλήθεια και το ψέμα, προκειμένου να ερμηνεύσει κλασικά, έννοιες κατάρτισης με βάση τη διδασκαλία της μεταρρύθμισης. Διάσημος φιλόσοφος του Πακιστάν Iqbal (1877-1938) υπογράμμισε επίσης ότι «ερμηνεία», όπως τις βασικές αρχές του Ισλάμ, που είναι γνωστή ως «αρχή της κίνησης" η υποχρέωση «ερμηνεία» είναι οι δύο σύγχρονες μουσουλμανικές δυνάμεις, αλλά επίσης θα πρέπει να πληρούν. Μετά τη δεκαετία του 1970, πολλοί σουνίτες μελετητές έχουν έγραψαν βιβλία επικρίνοντας την μεσαιωνική ιδέα για το είδος να ακολουθεί τυφλά και τυφλά υποστήριξε εκ νέου άνοιξε την πόρτα για να δημιουργεί δίκαιο.
"Ijtihad" ως νομικός νομοθεσία σημαντική "κίνητρο" και βασισμένη σε αρχές προσέγγιση για την ανάπτυξη της διδασκαλίας ανοίξει μια ευρεία δρόμο. Έτσι διδάσκουν νομική υπόθεση αναδεικνύεται ως το νέο πράγμα και την αντίστοιχη επέκταση και πλούσια. Η "ijtihad» ως ένα σημαντικό μεθοδολογικές αρχές της νομοθεσίας, εκτός από τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τις διατάξεις της λατρείας, κυρίως για αργότερα μεταβαλλόμενο κοινωνικό περιβάλλον και η πραγματική ζωή. (Sue αλήθεια)
|
