| Γλώσσα : |
|
| Εγκυκλοπαίδεια της κοινότητας |Εγκυκλοπαίδεια Απαντήσεις |Υποβολή ερωτήματος |Λεξιλόγιο Γνώση |Ανεβάστε τη γνώση |
Θεωρία Face |
|
Σχετικά Θεωρία Face Πρόσωπο είναι απαραίτητη, αθώο πρόσωπο όμορφο και συναρπαστικό. Φόρεμα σαν άντρας και ντυμένοι κατάλληλα τροποποιημένα, εξειδικευμένο διακοσμητικό στοιχείο, μεγάλη πνεύμα, αναφέρει φιλοδοξία, μπορεί η τελευταία πινελιά, οι άνθρωποι επωφελούνται, δίνοντας απόλαυση. Όπως και το "ήρωας πολέμου", "εργαζόμενος μοντέλο», «ακτιβιστές» και έτσι το πρόσωπο είναι σεβαστή, και να προωθήσει την ανθρώπινη δημιουργία. Το θέμα είναι το πρόσωπο του σκόπιμα κυνηγήσει και την υπερβολική κερδοσκοπία, νοθεία κάνουν ψευδείς, είναι ενοχλητικό, τρομακτικό, χάνει την αρχική πρόθεση και ως αποτέλεσμα, Siyaomianzi ένας πόνος, άδικο φήμη ήταν πραγματικό πρόβλημα, λίγα είναι αμαρτωλή μεγάλο είναι επιβλαβές, είναι εξαιρετικά επιβλαβής δύναμη. Επίσης, ονομαστικής αξίας. Όπως λέει και η παροιμία: οι άνθρωποι έχουν να αντιμετωπίσουν, το δέντρο στο δέρμα. Μερικές φορές, επίσης, αντιμετωπίζουν την ηθική κατώτατη γραμμή.Λέξεις: Θεωρία Προσώπου Θεωρία "Face" Δράση Brown και η θεωρία πρόσωπο Levinson είναι η θεωρία της διαπροσωπικής λόγου και την πλήρη απελευθέρωση για την ευγένεια, αλλά η θεωρία είναι χτισμένο με βάση του δυτικού πολιτισμού, ως εκ τούτου, για τη διαπολιτισμική καθολικότητα του προβλήματος, πολλοί Κινέζοι και ξένοι μελετητές έχουν εγείρει πολλά ερωτήματα . Στο δυτικό πολιτισμό, το «πρόσωπο» με διαφορετικά πολιτισμικά χαρακτηριστικά. Διερεύνηση και συγκρίνετε τις διαφορές της γλώσσας και της συμπεριφοράς υπό διαφορετικό πολιτιστικό υπόβαθρο αντανακλά την πολιτιστική όψη των πραγμάτων στρατιωτικών προσωπικοτήτων συμβάλει στην εξάλειψη των εμποδίων στις ανταλλαγές, με τον τρόπο αυτό την αποτελεσματική προώθηση των διαπολιτισμικών ανταλλαγών. Καταγωγή «Πρόσωπο» της έννοιας εισήχθη για πρώτη φορά από τους Κινέζους ανθρωπολόγος Hu Jin (1944) Εισαγωγή στις Δυτικές χώρες. Μετά την αμερικανική μελετητής Erving G0 εντερική Hu (1967) βάσει της έννοιας αυτής, που εκπροσωπούν τις σχέσεις συζητηθούν λεπτομερώς για τη μελέτη των κοινωνιογλωσσολογία προσφέρει πολλά δεδομένα. Brown and Levinson (1987) σχετικά με το "πρόσωπο" έχει μελετηθεί συστηματικά και έκανε μια "εξοικονόμηση πρόσωπο θεωρία» (πρόσωπο που εξοικονομούν Θεωρία). Scoilon, R και S. W. Θεωρία Scoilon (1995) θα αντιμετωπίσει περαιτέρω εμβάθυνση μυτερό πρόσωπο με αντιφατικές χαρακτηριστικά (Paradox 0f ε). biao (1994) για την καθολικότητα του Μπράουν κι εγώ evins0n θεωρία πρόσωπο αμφισβήτηση, πιστεύει σε διαφορετικό πολιτισμικό υπόβαθρο, «πρόσωπο» με διαφορετικά πολιτισμικά χαρακτηριστικά. Το παρόν έγγραφο επικεντρώνεται στην συμπεριφορά των Κινέζων και Δυτικών πολιτισμών σε διαφορετικές γλώσσες και την εγγενή «πρόσωπο» πολιτισμικές διαφορές συζητούνται και συγκρίνονται. "Face" όψη Δυτικό πολιτισμό "πρόσωπο" Brown and Levinson θα «πρόσωπο» ορίζεται ως «κάθε μέλος της κοινωνίας για να κερδίσουν μια επιθυμία για την προσωπική τους εικόνα στην κοινή γνώμη" (Brown & Levinson, 1987:61). Μέσα από την επικοινωνία με τους άλλους, η εικόνα αυτή μπορεί να έχει υποστεί ζημιά, να διατηρήσουν ή να ενισχύσουν την επικοινωνιακή τους think κάθε συμμετέχων έχει δύο πρόσωπο: θετικό πρόσωπο (positiveface) και αρνητικό πρόσωπο (αρνητικό πρόσωπο) είναι θετικό πρόσωπο για να πάρει την έγκριση των άλλων, την αγάπη, εκτίμηση και σεβασμό? αρνητικό πρόσωπο σημαίνει ότι δεν θέλετε οι άλλοι να επιβάλλουν τη δική τους, η συμπεριφορά τους δεν είναι κάποιος άλλος παρεμβολές, απόφραξη, έχουν τη δική τους ελευθερία επιλογής της δράσης. (Brown & Levinson, 1987:62) Brown & Levinson πιστεύει ότι οι δύο πλευρές της συζήτησης κατά τη διάρκεια της συνόδου το είδος του προσώπου θα πρέπει να επιτεθεί, ότι ο ομιλητής και ακροατής, ενώ αντιμετωπίζει την απειλή των θετικών και αρνητικών πρόσωπο με πρόσωπο, έτσι ώστε η συντριπτική πλειοψηφία των λεκτική συμπεριφορά είναι απειλητική συμπεριφορά προσώπου (Face Απειλή πράξεις, ΖΕΣ) (Brown & Levinson, 1987 : 24), ενώ η ευγενική χαρακτηριστικό συνομιλία είναι για την προστασία του προσώπου, μειώνοντας το επίπεδο της απειλής για να αντιμετωπίσει την απειλή της απειλητικής συμπεριφοράς αντιμετωπίζουν λεκτική συμπεριφορά μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις κατηγορίες: (1) απειλούν αρνητικό πρόσωπο λεκτική συμπεριφορά του ακροατή: ο ομιλητής σε εντολές ακροατής, τα αιτήματα, τις συμβουλές, τις απειλές, τις προειδοποιήσεις? (2) απειλούν θετικό πρόσωπο λεκτική συμπεριφορά του ακροατή: Οι απόψεις του ομιλητή δεν συμφωνούν με τον ακροατή, ο ακροατής δώσει την κριτική, την περιφρόνηση, διαμαρτύρονται, καταδικάζουν, κατηγορούν, προσβολή, για θετικό πρόσωπο αρνητική στάση ακροατή? (3) η απειλή της αρνητικής πρόσωπο λεκτική συμπεριφορά του ομιλητή: ο ομιλητής για να εκφράσουν την ευγνωμοσύνη τους προς τον ακροατή, να δέχονται την κριτική, να κάνουν την ακροατής ξεπερασμένη αντίδραση ενάντια υπόσχεσή τους ή να παρέχουν μη διστάζουν να βοηθήσει? ( 4) λεκτική πράξη θετική απειλές πρόσοψη των ηχείων: απολογία του ομιλητή, να δεχθεί την κριτική ή φιλοφρόνηση, εξομολόγηση, ομολόγησε την ενοχή ή λάθος? κλπ. Σε αυτή τη βάση, Scoilon και Scollon τόνισε: το πρόσωπο είναι μια αντιφατική έννοια (Paradox 0f ε) (Scollon & Scolon, 1995:36), η οποία περιλαμβάνει δύο επιμέρους έννοιες:. «συμμετοχή» (συμμετοχή) και «ανεξάρτητη» (ανεξαρτησία) στην επικοινωνία, από τη μία πλευρά, ο ομιλητής πρέπει να δώσουν προσοχή ο ένας στον άλλο, ή με άλλες να δώσει ιδιαίτερη προσοχή? Από την άλλη πλευρά, ο ομιλητής να διατηρήσει μια κάποια ανεξαρτησία, ενώ από την άλλη πλευρά εξέφρασε επίσης το σεβασμό για τη ζήτηση ανεξαρτησία προσώπου αντίφαση σχετικά με τις επιδόσεις: Αν δίνοντας πολύ μεγάλη προσοχή ή τη συμμετοχή, είναι βέβαιο ότι θα απειλήσουν τους δικαιώματα και την ανεξαρτησία? Αλλά όταν οι άνθρωποι μιλούν για την υπεράσπιση των δικαιωμάτων και την ανεξαρτησία τους, θα μπορούσαν να παραβιάζουν άλλα δικαιώματα και την ανεξαρτησία, μειώνοντας παράλληλα την ανησυχία για τον άλλον. Κινεζική κουλτούρα "πρόσωπο" Κινεζική κουλτούρα "πρόσωπο" αποτελείται από δύο συνιστώσες: ". Πρόσωπο» το «πρόσωπο» και (Μάο, 1994) Hu Jin μέθοδο σημασιολογικής ανάλυσης για τη μελέτη του ορισμού των δύο. Θα «πρόσωπο» ορίζεται ως «προσωπικό του κύρος και το καθεστώς έχει εγκριθεί ομόφωνα από το κοινό"? "Πρόσωπο" σημαίνει "ομάδες που πληρούν τα κοινωνικά και ηθικά πρότυπα διεξαγωγή εγγενή σεβασμό για το άτομο." (H ∞, 1994:457) μπορούμε να καταλάβουμε κινεζική κουλτούρα χροιά της "πρόσωπο" από τις ακόλουθες τρεις πτυχές: Πρώτον, στην κινεζική κουλτούρα, το πρόσωπο είναι η ιδανική εικόνα των επιμέρους απαιτήσεων της ταυτότητας και την απόδοση, είναι η ατομική κοινωνική θέση, κοινωνική αξία και τις απαιτήσεις δεξιοτήτων ζωής σε συνδυασμό. Ατομική συμπεριφορά πρέπει να συμμορφώνονται με τις απαιτήσεις αυτής της ταυτότητας και της εικόνας. Στην κινεζική κοινωνία του πολιτισμού, έχει κάποια προσωπικότητα αναγνωρισμένη ηθικά πρότυπα και τα ιδανικά, που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά του ατόμου, όπως η αρετή και απαιτήσεις, ηθικές απαιτήσεις, πιστοί απαιτήσεις. Μεμονωμένες λέξεις και τις πράξεις σύμφωνα με τα διεθνή πρότυπα της κοινωνίας θα κερδίσει το πρόσωπο, σε αντίθεση με αυτό το παγκόσμιο πρότυπο θα χάσει την υπόληψή του. Δεύτερον, το πρόσωπο είναι ένα σύμβολο των ανθρωπίνων σχέσεων και των διαπροσωπικών επιρροή. Κινέζοι Πολιτισμός Κοινωνία ιδιαίτερη προσοχή στις ανθρώπινες σχέσεις και διαπροσωπική αρμονία, η δικαιοσύνη θα θεωρείται ως ο βαθμός της κλίμακας και των επιπτώσεων των επιμέρους διαπροσωπικές βαθμούς rapport. Στις διαπροσωπικές σχέσεις, τα συναισθήματα ο ένας στον άλλο, προκειμένου να επιτευχθεί μια αρμονική σχέση, δίνουν σε κάθε άλλο ένα μεγάλο πρόσωπο, αλλιώς θα χωρίσει το πρόσωπο του άλλου. Τέτοια συναισθήματα αντιμετωπίζουν γενικά τα ίδια με τα θετικό πρόσωπο Brown και I_evinson απαιτήσεις. "Face" Διαφορές Ιστορία Θεωρία προσώπου, συμπεριλαμβανομένης της θεωρίας της ευγένειας είναι καθολική, αλλά υπόκεινται σε διαφορετικούς περιορισμούς πολιτιστική ευγένεια, έτσι πρέπει να πάει βαθιά κατανόηση ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, το "πρόσωπο" της διαφοράς. (Ο Zhaoxiong, 2000:239) δυτικό πολιτισμό από τον 20ο αιώνα π.Χ. στην αρχαία ελληνική κουλτούρα, ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της τελευταίας είναι το πνεύμα της ελευθερίας και της δημοκρατίας. Αυτό καθιστά το αποτύπωμα του δυτικού πολιτισμού στην αρχή με τη γέννηση της δημοκρατίας και της ελευθερίας. Την θεοκρατία, αφού το μεσαιωνικό περιφρόνηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, όταν οι καπιταλιστικές σχέσεις παραγωγής μόνο για να σπάσει τα δεσμά της φεουδαρχίας, η αναδυόμενη αστική τάξη για την εμφάνιση ενός μεγάλου αριθμού των ανθρωπιστών, θα ανθρωπότητας και τα ανθρώπινα δικαιώματα που αναφέρονται σε μια άνευ προηγουμένου ύψος. Αργότερα, αυτή η ανθρωπισμό κυριαρχούν σταδιακά στο δυτικό πολιτισμό. Υπογραμμίζει τα ατομικά δικαιώματα και τις αξίες, που αποτελούν ένα είδος «προσωπικής ελευθερίας», όπως τον πυρήνα των αξιών "ατομικισμός". Δυτική θεωρία "πρόσωπο" "αρνητικό πρόσωπο" (αρνητικό πρόσωπο) Είναι σε αυτή την κουλτούρα που σχηματίζεται. Κινεζικού πολιτισμού έχει τις ρίζες της στην κουλτούρα του Κομφούκιου δύο χιλιάδες χρόνια πριν, η ιδέα είναι η ουσία της "Heaven" και "αγάπη". Σε αυτό το θεωρητικό σύστημα, το άτομο θεωρείται ως μέρος της κοινωνίας και της ανθρωπότητας στο σύνολό της, να αναλάβει την ευθύνη που έχουν ανατεθεί στην κοινότητα, σύμφωνα με τους κοινωνικούς ρόλους και τις μορφές τους με την κατάλληλη ποιότητα. Ως εκ τούτου, η Κίνα αποδίδει μεγάλη σημασία για την πολιτιστική κοινότητα στο σύνολό της, τονίζοντας ότι το άτομο είναι υποδεέστερη σε όλη την μακρά ιστορία της παράδοσης. Κομφούκιος εκπροσώπους του Κομφούκιου κουλτούρα υπερασπίζεται τη "γενναιοδωρία" της καρδιάς των άλλων. Κομφούκιος όπως «καλοσύνη» και η ιεραρχία είναι διαφορετικά, το επίπεδο της έννοιας της αρχαιότητας συνδέονται στενά. Σε αυτήν την ιεραρχία, η σχέση μεταξύ των ανθρώπων είναι κάθετη, η οποία δίνει έμφαση στην ατομική αυστηρά σύμφωνα με τη θέση τους στην ιεραρχία για να ρυθμίζουν τη συμπεριφορά τους, στο μέγιστο βαθμό εξαρτάται από την κοινότητα ή την κοινωνία όπου τους για την επίτευξη κοινωνικών κανόνες δεοντολογίας. Παράγουν αυτό το πολιτιστικό υπόβαθρο "πρόσωπο" είναι "πρόσωπο" της Δύσης είναι διαφορετική. Η διαφορά μεταξύ των κινεζικών και των Δυτικών πολιτισμών Οι διαφορές μεταξύ των κινεζικών και Δυτικών πολιτισμών στο "πρόσωπο" αποτυπώνεται κυρίως στις ακόλουθες δύο πτυχές: Πρώτον, στους δυτικούς πολιτισμούς, το «πρόσωπο» των διαφόρων σημασίες του όρου για να καλύψει. Κινεζική κουλτούρα "πρόσωπο" για να τονίσει δημόσιο πρόσωπο. Δημόσιο πρόσωπο από ό, τονίζοντας την προσωπική επιθυμία να φιλοξενήσει, αλλά τόνισε την αρμονία της ατομικής συμπεριφοράς και της ομάδας αξιολόγησης έννοια. Η Brown και I_evinson "πρόσωπο" δίνει έμφαση στην προσωπική πρόσωπο (Mao, 1994), ότι «κάθε μέλος της κοινωνίας για να κερδίσουν μια επιθυμία για την προσωπική τους εικόνα στην κοινή γνώμη" (Brown & l_evinson, 1987:61). Δεύτερον, ο διαφορετικός βαθμός της πολιτιστικής ταυτότητας και αρνητική όψη της Βρετανίας. Είναι δύσκολο να βρείτε ένα αρνητικό πρόσωπο ανταλλαγής κίνησης με την έννοια του κινεζικού πολιτισμού. Σύμφωνα με τον Μάο (1994) μελέτη, χαρακτηριστικά αυτο-προσανατολισμό του προσώπου στη Δύση είναι κατάλληλες, τονίζοντας παράλληλα την ατομική ιδιοκτησία και την κοινότητα κινεζικό πολιτισμό δεν ισχύει. Ως εκ τούτου, η έννοια του προσώπου των Κινέζων δεν περιλαμβάνει τα αρνητικά πρόσωπο αυτό το μέρος. Ως εκ τούτου, η κινεζική κουλτούρα "πρόσωπο" και "πρόσωπο" είναι πιο κοντά στο Brown και θετικό πρόσωπο Ievinson πρότεινε, επειδή οι Κινέζοι ελπίζουν να πάρουν κοινότητα αποδοχή, αναγνώριση και σεβασμό, και όχι υπερβολικά ικανοποιημένοι υποστηρίζει την ελευθερία της ατομικής συμπεριφοράς . Για παράδειγμα, όταν οι άλλοι τρώνε μαζί, η Κίνα θα πείσει ο ένας τον άλλον συνεχώς, "τρώνε", "Μην σταματήσετε chopsticks", δημιουργώντας έτσι μια ατμόσφαιρα της αρμονίας, για να δείξει ευγένεια, ευγενικός, και ανήκουν στην ίδια ομάδα και κάθε άλλη προσόντων. Αντίθετα, δυτικό πολιτισμό περισσότερη προσοχή στις αρνητικές προστασία του άλλου προσώπου. Στην κοινωνική εθιμοτυπία, οι Δυτικοί που πραγματοποιήθηκε σε μεγάλη εκτίμηση "για να αποφευχθεί η ταλαιπωρία για τους άλλους," αυτή την αρχή. Αυτό δίνει περισσότερες επιλογές για να φύγει ο ένας τον άλλο, αλλά και για να αποφευχθεί η αμηχανία, έτσι σεβόμενη πλήρως την ελευθερία της κάθε συμπεριφοράς. Εδώ, ο συγγραφέας μέσα από συγκεκριμένες πράξεις ομιλίας, να διερευνήσει τις ανατολικού και δυτικού πολιτισμού στην "πρόσωπο" της διαφοράς. Οι διαφορές μεταξύ της αγγλικής και της κινεζικής γλώσσας 1. "Face" διαφορές ονομασίας στην πράξη λόγου διαφορετικά στον τίτλο της Δυτικής τρόπους. Στη Δύση, η χρήση των εντύπων διεύθυνση, υπάρχουν δύο κατηγορίες: peer to peer κλήση (αμοιβαία μορφή διεύθυνση) και τη μη κλήση στην εξίσωση (nonreciprocal μορφή διεύθυνση). Και οι δύο τύποι χαιρετισμό ήταν στη χρήση της «εξουσίας» και «ισότητα» επιρροής (Power και Στερεότητας) και άλλους κοινωνικούς παράγοντες (Brown & Gilman, 1972). Όταν μιλάμε για κοινωνική δύναμη, όταν οι δύο πλευρές, οι δύο πλευρές να επιλέξουν το ίδιο χαιρετισμό, όπως: τίτλος επώνυμο? Ενώ στέκεται κατά τη στιγμή οι δύο πλευρές άνιση, η πρώτη με επίσημη χαιρετισμό, το άλλο μέρος θα επιλέξει μια άτυπη μορφή της διεύθυνσης, όπως με τα μικρά τους ονόματα. Επιπλέον, η εγγύτητα και το φύλο θα είναι ένας παράγοντας που επηρεάζει τον τρόπο κλήσης. Στην κινεζική κουλτούρα, οι Κινέζοι "είχε ταπεινό σεβασμό για τους ανθρώπους" στην αρχή χαιρετισμό ευγένεια ενσωματώνονται πιο έντονα. Επηρεάζουν την κοινωνική δομή και την συγγένεια, τη γενιά του και άλλες κοινωνικές σχέσεις, η χρήση των εντύπων διεύθυνσης δείχνουν μια ισχυρή τάση. Οι άνθρωποι συχνά πριν ή μετά το πρώτο ή το τελευταίο όνομα συν κάποια προσφύματα, όπως Λάο Λι, Wang, Xiao Ming, κλπ., προκειμένου να ληφθούν πλήρως υπόψη τα θετικά πρόσωπο του άλλου, αντανακλώντας τις αρμονικές διαπροσωπικές σχέσεις. Επιπλέον, ένα άλλο φαινόμενο που ονομάζεται πιο μοναδική. Οι άνθρωποι συνήθιζαν να χρησιμοποιούν τον όρο είπε να καλέσει τη γενετική σχέση μεταξύ μη συγγενών, όπως γείτονες, τους φίλους, τα μεγαλύτερα από τα δικά τους μη συγγενείς αποκαλούσαν "παππού", "γιαγιά", από τους νέους μη συγγενείς του, που ονομάζεται "αδελφό" "Sister". Αυτή είναι η κινεζική κουλτούρα "συλλογική ιδεολογία», μια αντανάκλαση. Και το φαινόμενο αυτό στο πλαίσιο του δυτικού πολιτισμού, είναι εκπληκτικό και δύσκολο να αποδεχθεί. 2. "Face" διαφορές στην ομιλία πράξη της ομιλίας απολογία πράξη συγγνώμης στη Δύση αντανακλά επίσης τη διαφορά μεταξύ των διαφόρων έννοια «πρόσωπο». Κατ 'αρχάς, μια συχνότητα συγγνώμη, οι αγγλο-αμερικανικές χώρες, οι άνθρωποι χρησιμοποιούν για να ζητήσω συγγνώμη από τους ανθρώπους είναι πολύ υψηλότερη από την Κίνα (ΝΙΑ νέα, 1997:374). Ειδικά για την καθημερινή μικρά πράγματα όπως βήχας, βήχας, επειδή οι Κινέζοι σπάνια συγγνώμη ο ένας στον άλλο, ενώ οι αγγλο-αμερικανικές χώρες, οι άνθρωποι θα ζητήσω συγγνώμη αμέσως ο ένας στον άλλο: ". Λυπάμαι" Δεύτερον, το πλαίσιο, επίσης, επηρεάζουν άμεσα την συμπεριφορά του πολιτισμού της συγγνώμης διαφορές. Αμερικανός μελετητής Hall (19r76) έχει προτείνει την πολιτιστική (υψηλή-πλαίσιο καλλιέργειας) Πολιτισμός (1ow-πλαίσιο του πολιτισμού), στο πλαίσιο της έννοιας των ισχυρών και αδύνατων πλαίσια. Ισχυρές πρότυπα στο πλαίσιο της πολιτιστικής ενότητας, την ίδια, ο προσανατολισμός τιμή είναι κολεκτιβισμό. Τάσσεται υπέρ της αρμονίας, προσπαθήστε να αποφευχθούν οι αντιφάσεις και οι συγκρούσεις στο κοινό. Κινεζική κουλτούρα είναι ισχυρή στο πλαίσιο ενός πολιτισμού. Μόλις συμβεί μια σύγκρουση, οι άνθρωποι παίρνουν αμέσως "άμεση στρατηγική απολογία" (διατάξεις ένδειξης mocutionary δύναμη) (Blum-Kulka & Olshtain, 1984) για να διατηρήσει και τις δύο πλευρές του προσώπου, για να αποφευχθεί η κλιμάκωση της σύγκρουσης. Για παράδειγμα: "Λυπάμαι", "Σε παρακαλώ συγχώρεσέ με" και ούτω καθεξής. Ασθενής μοντέλο καλλιέργειας πλαίσιο είναι αποκεντρωμένη, η διαφορά, ο προσανατολισμός αξία του ατομικισμού. Τονίζει τη διαφορά μεταξύ της προσωπικής γνώμης και το κατάλληλο επίπεδο της σύγκρουσης θεωρείται ως θετική πράξη. Ο τυπικός εκπρόσωπος της αμερικανικής κουλτούρας. Οι άνθρωποι για να διατηρήσει την προσωπική του προσώπου, μπορεί να μαλώνουν ή να πολεμήσουν. Χρησιμοποιούν περισσότερα "για να μειώσει την πολιτική ευθύνη" (stl-at ~ ofminimizing) (Trosborg, 19g7) να διατηρήσει θετικές πρόσωπό τους. Για παράδειγμα: «Δεν είχα nllP_, όλα." "It'WOn't συμβεί agai .." Για άλλη μια φορά, η Κίνα και οι ΗΠΑ θα οδηγήσει σε κοινωνικές και διαπροσωπικές διαφορές στρατηγικών συγγνώμη. HUANG Yong (2001) μελέτη δείχνει: Στην κινεζική πολιτιστικό πλαίσιο, όταν ο ομιλητής και ακροατής κοινωνική δύναμη είναι διαφορετική, ανώτερη να υποτάξει συγγνώμη χαμηλές συχνότητες, μια συγγνώμη, με τη μορφή κυρίως της άτυπης?, Ενώ τα χαμηλότερα στα υψηλότερα επίπεδα της απολογίας υψηλής συχνότητας , η χρήση της άμεσης στρατηγικής απολογία, και με ένα τόνο τύψεις. Όταν η κοινωνική δύναμη και την κοινωνική ομιλητής και ακροατής απόσταση καμία συχνότητα απολογία διαφορά δράστης αυξηθεί. Αντίθετα, η συντριπτική πλειοψηφία των Αμερικανών είναι σύμφωνη με τις αρχές των λάθος πράγματα, και αν ένας υψηλός βαθμός του αδικήματος, θα χρειαστούν άμεσες στρατηγικές απολογία και στάσεις σχετικές. Αντίθετα, η χρήση της μειωμένης στρατηγική ευθύνη να εκφραστούν προσβλητικό ευθύνες των άλλων ανθρώπων. 3. Λεκτική πράξη το αίτημα "πρόσωπο" Οι διαφορές στο Δυτικό πολιτισμό, στα αγγλικά, για παράδειγμα, τα άτομα κατά την εφαρμογή της αίτησης, συνήθως με άμεση σεξουαλική ομιλία με "παρακαλώ" επιτακτικές μορφές ποινής (για παράδειγμα: "Φέρε μου 812fine καφέ, παρακαλώ ".) ή έμμεση ικανότητα ακροατής να κάνει κάτι ή το ενδεχόμενο της μελλοντικής ομιλίας τις ερωτήσεις με τη μορφή (για παράδειγμα:" Θα μπορούσατε να απαντήσετε στο τηλέφωνο, παρακαλώ ") για να εκπροσωπεί ευγενικό του. Αυτή η «προσωπική» διαπροσωπικές προσανατολισμό και την άσκηση της «ισότητας» Δύση, «είναι συνεπής με το" σχετικό. Όταν οι άνθρωποι ζητούν να τους άλλους, προσπαθούν να κάνουν διακριτικοί, δεν δίνουν ο ένας τον άλλο "επέβαλε" το συναίσθημα, για να εξασφαλιστεί ότι η αρνητική όψη ο ένας τον άλλον από τη ζημιά. Αντίθετα, οι κινεζικές ανθρώπους να χρησιμοποιούν πιο έμμεσες ή σιωπηρή στρατηγικές αίτημα για να πετύχει το αίτημά συμπεριφορά τους. Στη συγκεκριμένη χρήση, το οποίο συνήθως περιλαμβάνεται στην αίτηση για μεγαλύτερο ερμηνεία λόγου, ότι τα αιτούντα πιθανά σενάρια για τη δημιουργία του πλαισίου της αίτησης πριν από την αίτηση για να αποδείξει την ορθότητα και την αναγκαιότητα των αιτημάτων τους, ειδικά για τη φροντίδα τόσο των δικών τους θετικό πρόσωπο. Για παράδειγμα: "Λυπάμαι, δεν ήθελα να σας απασχολήσω, αλλά το αίτημα αυτό με την αγγλική φράση« πάει κατ 'ευθείαν ". Έχει μια σημαντικά διαφορετική πρόταση παραπάνω ανάλυση μπορούμε να δούμε ότι" Face "είναι μια ευγενική φαινόμενο αναπόσπαστο μέρος της δραστηριότητας του λόγου είναι μια πτυχή της διαπολιτισμικής επικοινωνίας δεν μπορεί να αγνοηθεί. εξερευνήσουν και να συγκρίνετε διαφορετικά πολιτιστικά υπόβαθρα και τις διαφορές στις παρακάτω επιμέρους αιτίες, βοηθά να αποκαλύψει τους παράγοντες που μπορεί να προκαλέσουν σύγκρουση εμμέσως στην επικοινωνιακή συμπεριφορά, έτσι ώστε να βελτιώσουν την επικοινωνία κατανόηση μεταξύ των μερών, προκειμένου να προωθήσει πιο αποτελεσματικά διαπολιτισμική επικοινωνία. "Face" πολιτισμός Κινέζοι αποδίδουν σημασία στο πρόσωπο, μερικές φορές σε βαθμό ακατανόητο. Η λεγόμενη παράλογο, ότι πρόσωπο και μερικές φορές ακόμη περισσότερο σημαντικό από τη ζωή. Η ενασχόληση με τους ξένους και Κινέζοι αυτοκράτορες, το πρώτο πρόβλημα που αντιμετωπίζουν είναι η εθιμοτυπία. Κινεζικό λαό να δει τον αυτοκράτορα να γονατίσει, οι αλλοδαποί πρέπει να γονατίσει, να γονατίσει αν δεν το κάνετε, τότε όλα του ζητήματος. Υπάρχουν αρχαία κινεζική ιδίωμα "ελεημοσύνη" ένα, μισό-πεινασμένο λαό, κάποιος χαιρέτησε τον φάει, αλλά αγενές να μιλήσει, έτσι ώστε αυτός ο άνθρωπος ανυποχώρητα, θα προτιμούσα να πεθαίνουν από την πείνα, δεν τρώνε "ελεημοσύνη". Οι σύγχρονοι άνθρωποι καταλαβαίνουν αυτό, ότι η κακή στάση, να φάει το γεύμα του, τον καλέσει μέχρι εντάξει; Είναι πραγματικά άγνωστο πρόσωπο θεωρία του παραδοσιακού κινεζικού πολιτισμού. Πρόσωπο που είναι ιεροτελεστία, όχι πρόσωπο, όχι πιο τρομερό από τη ζωή. Το γεγονός αυτό, στην εποχή του Κομφούκιου, ήδη μαζί τους. Κομφούκιος πιο εθιμοτυπία, παλιό τελετουργικό του μεγάλη γνώση, οι κανόνες ευγένειας καλύπτονται πολύ το φαγητό, ένδυση, στέγαση, τη χρήση, κανένας από αυτούς δεν μιλούν «τελετή». Τρώμε μόνοι μας, ήταν πολύ ενοχλητικό, να πούμε το λιγότερο, ας πούμε, στη συνέχεια, δεν τρώνε εννέα. □ □ Τα ψάρια τρώνε τη σάρκα πεινασμένοι και έχασε, δεν τρώνε. Το χρώμα του κακού, μην τρώτε, μην τρώτε άσχημη μυρωδιά. Ξεχάσατε Ning μην τρώτε, μην τρώτε από καιρό σε καιρό. Κόψτε ίσια χωρίς τροφή, δεν θα φάει από τη σάλτσα τους. Gujiu Πόλη του μαστού, δεν τρώνε. Η σάρκα, όχι τρεις ημέρες? Από τρεις ημέρες, δεν τρώνε τη μεταφορά. Κινέζοι βαρύ πρόσωπο. Έτσι, περισσότερο ή λιγότερο φοβισμένοι της κριτικής. Ακούστηκε κριτική ήταν δυσαρεστημένος, και προσπαθεί να είναι η στάση των κριτικών, οι επικριτές προσόντα, οι επικριτές κίνητρα, κριτικούς και άλλες πτυχές ενός μεγάλου υπόβαθρο για να βρεθεί η αιτία. Λέτε κώλο μου δεν είναι καθαρό, αλλά η στάση δεν είναι καλό, δεν λειτουργεί? Λέτε τον κώλο μου δεν είναι καθαρό, τον κώλο σου δεν είναι καθαρό, δεν λειτουργεί? Κριτική σας κώλο καθαρό, αλλά το πρόβλημα κίνητρο, ακόμα. Ακόμα κι αν δεν υπάρχουν όλα αυτά τα προβλήματα, όχι λόγω του φόντου σας, όπως ο φίλος σου είναι το κεφάλι μου, ή ο φίλος μου είναι το κεφάλι σας, δεν θα μπορούσε να λειτουργήσει. Κινέζοι φοβούνται την κριτική, αν και υπάρχουν πολλά πολύ φιλοσοφικά αξιώματα, όπως «η γνώση, χωρίς επιφύλαξη," "Ομιλητής της αθωότητας, τις τύχες τους προειδοποίηση", "υπάρχουν διορθώσεις, εάν υπάρχει, Tsutomu" και ούτω καθεξής. Αυτά τα υπέροχα θρήσκευμα, Executive ενήλικες αν μπορούν να εφαρμόσουν το ήμισυ, τόσο κάτω από τη μεγάλη περιουσία? Άρχοντες αυτοκράτορας μπορεί να εφαρμοστεί από το 1/3, είναι οι άνθρωποι του κόσμου της θλίψης. Όμως, η πραγματική, αλλά και να μιλήσει για, αλλά. Συνεπαρμένος ότι οι άνθρωποι που ακούνε το λαό την πεποίθηση. Αλλά δεν είναι να λάβει τη θερμότητα, τότε μια μυρωδιά αντίστροφη λόγια, Daihatsu δεσποτική εξουσία, δεν δίνετε σε μια συμπάθεια πλήθους, είναι ήδη επιείκεια συνεχίσουμε. |
| Χρήστης Ανασκόπηση |
|
Δεν υπάρχουν ακόμη σχόλια |
